一定的命名活动

命名活动，往往体现了民俗文化、民族文化、地域文化、宗教文化等特点。我国古代汉民族的命名活动主要是“幼名冠字”，有一定的礼仪；近现代还通常流行在孩子“抓周”时命名（如“钱钟书”之得名，即由抓周时得书而名），孩子入学拜孔夫子像时由先生取学名，孩子出生后全家围坐集体讨论命名等。

中国人相信标语、口号，如要打倒谁，就将谁的名字颠倒过来写，并在名字上打上x×，于是这人就真的被打倒了。

中国人对人名的这种巫术观念，原是人类童年时期相信语言具有某种神奇功能的原始思维的反映，许多民族在其童年阶段，都存在过这种信仰，不过，他们在文明进程中，已扬弃了这份人类的幼稚；而中国人却相反，中国人将这份天真幼稚，涂上了人类成熟思想的色彩，将其纳入自己的文化心理结构之中。中国人往往根据生辰八字、阴阳配合、天格人格地格的三元配置、金木水火土的五行配合等，来给孩子起名，所谓“有此名必有此命”。这类起名方法在世界各民族中别具一格，对于不懂得中国传统文化的洋人来说，真可谓莫测高深，玄而又玄。而实际上这种起名方法，乃是受到中国本土的道教文化与巫术文化的影响所致，这类命名活动，自然也同样具有文化学上的意义。

关于人名的文化意义，我们还可以从其他多种角度加以阐发。这里，我想引用一段30年代出版的《古今同姓名大辞典》的辑著者彭作桢在该书序中的一段话：“夫世界者，人之积也，而姓名者，则人之所由表襮也。否则林林总总，何足以资识别？一切文化，如政治、法律、经济、艺术等，无不以姓名经纬之。历国愈久，古往今来著称之人愈众。儒者继轨，群氓口述，而国民之历史观念愈挚，国本亦因以不摇。”没有众多民族精英的伟大人物的人名累积，就没有历史，没有国本，没有国家，当然也就谈不上文化一—这就是人名所具有的深刻文化意义。