神物·神通·神龙

“遥远的东方有一条龙，他的名字叫中国。”龙是中华民族的象征，龙是我们神圣的符号。

传说上古时代黄帝是黄龙体。中国人自称是黄帝的后代，那么自然是“龙的传人”。

在原始社会里，龙已经在为华夏民族的神物，历代的统治者把它作为自己的化身，自称“真龙天子”。

北京故宫，简直是“龙的世界。”“钩以写龙，凿以写龙，雕以写龙”，所以故宫九千九百九十九间宫殿，每殿雕龙约六条，那么就有六万多条龙。。天上是龙，地下是龙，墙上、窗上都是龙，那真是龙的世界。

龙，我国传统文化中，占有非常重要的地位。它作为一种文化的凝聚和积淀，已深入在每个中国人的潜意识之中，已渗透在中国社会生活的各个方面。

那么我们来仔细看看神龙的神模样。

《尔雅翼》一书对龙的外形作了详细的描绘：“头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃（大蛤蜊），鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，背上有八十一块鳞片，具九九阳数，口旁有须髯，颌下有明珠，喉下有逆鳞，头上有博山。。”博山是龙头上的一块肉，具有助龙升天的作用。《尔雅翼》中还写道，龙的声音如铜锣。

而近代闻一多先生在《伏羲考》一文中所描绘的龙的形象：蛇身，兽脚，马尾，鬣毛，鹿腿，狗爪，鱼鳞和爪。

的确，龙的形象吸收了许多动物形象中最神奇的部分而组成，所以它威武，神圣，神奇。

这既有神格，又有自然界的动物格，既有神话意象，又有自然界的动物意象。它可升天，可聚去，可行雨，可生泉。

《说文》一书中是这样写龙的“能幽能明，能小能大，能长能短，春分登天，秋分入川。”《三国演义》中又是这样写龙的：“龙能大能小，能升能隐，大则兴云吐雾，小则隐介藏形，升则飞腾宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。”《管子·水地篇》中描绘龙更精彩，“龙欲小则如蚕，欲大则无藏于天下，欲上则凌于云气，欲下则入于深渊。”在民间则广为流传道：“龙上天入水，来去自由。”

雨水是人类赖以生存和发展的最重要最基本的自然条件之一。风调雨顺，才能五谷丰登，久旱不雨，则颗粒无则，久雨不晴，同泛滥成灾。可自然不以人的意志为转移，所以才有天旱求雨，霜雨求晴。

而在晋·葛洪的《抱林子·登涉》中有：“山中辰日有目称雨师者，龙也。”汉代的《列仙传》中写道，赤松子在王屋修练多年，跟赤真人，赤真人化赤色神首飞龙，而赤松子化一赤虬，追蹑于后，赤虬，即赤色有角小龙。他们“随风雨上下，即命为雨师，主行霖雨。”

后来雨师的形象逐渐淡化，而“龙王”的名称随着佛教的传播被人接受，龙王几乎取代了雨师和水神，赢得了广泛的崇拜的祭祀。

著名的四大龙王是东海龙王敖广，南海龙王敖钦，北海龙王敖顺，西海龙王敖阎，他们有自己的领地和海域。他们“草不勤力兴云布雨，令诸众生热恼消灭。”(引《华严经》中句子）在《述异记》中这样写道“山阜冈岫，龙兴云雨者，皆有龙骨”《渊鉴类函》也这样写道，“神龙，兴云致雨益人间者。”雨水对农耕和游牧产生很大的影响，祈雨的习俗也开始形成。龙作为雨水之神以后，人们祈雨的对象有也自而然地落在了龙的头上。《聊斋志异》里有一篇“疲龙”的故事，说的是龙行雨以后，疲惫不堪，竟从天上跌倒海里，身体半浮半沉，眼睛半开半闭。因此龙要躲避祈雨的人们竟也东躲西避。在《北梦琐立》中就有一则龙躲祈雨的故事。船到三峡，只见电光闪闪雷声隆隆，天气转暗，原来逃避行雨的龙藏到了一个叫部彦郎的口中。可见行雨的确是件苦差，否则龙何以要逃到别人口中躲避。

神龙虽是虚构的动物，但它神通广大，我国人民爱它，敬它，又惧它。它象神又象人，以龙为对象，我国人民创造了多少美丽而动人的故事和传说啊。