气功理论中的圜道

所有气功理法几乎都离不开真气在体内合乎规律的循环运行。现以小周天、大周天为例加以说明。

小、大周天是道家气功和医家气功都加以推崇的重要功法，属内丹术功法中两个不同阶段。内丹术是中国气功养生学的重要组成部分，以东汉魏伯阳《周易参同契》和北宋张伯端《悟真篇》为理论依据，包括“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”三个阶段。在炼精化气阶段，行小周天。小周天起于活子时，此时精、气、神发动。在意念的促动下（也有人不主张加用意念，单靠守丹田而致内气自发运行），内气起于下丹田，沿督脉逆行向上，再循任脉流下，至下丹田止，行走一周，为炼药一次。在整个循环过程中，须通过尾闾、夹脊、玉枕“三关”，泥丸、黄庭、下丹田“三田”和上下鹊桥等八处关口。所谓上下鹊桥，即督任二脉在人体上部和下部的衔接处。小周天又称子午周天、取坎填离、河车升降、坎离交媾等，都是一个意思。目的是炼成外药，将后天精气返还先天精气，使先天精气得到充实和加强。

大周天属于炼气化神阶段。大周天起于正子时。此时外药内药均已炼就，并会合凝结成大药。依医家气功，大周天也是内气在体内环周运行，不过范围比小周天大。其循行路线因人而异，或走十二正经，或行奇经八脉，或在任督二脉之外，再连通一、二条经脉。炼大周天的目的是进一步使气、神相凝，心神静定，由有为进入无为，达到一切顺其自然。

事实上，小、大周天和其他几乎一切功法功理，都直接或间接地以精气神在体内按一定线路循环运行为基础。这是因为人体本身原是一个循环结构，精气神有规律的循环，是正常生理和心理的必备条件。而且，圜和通有着深刻的内在联系。如前所述，道的本性是通，通与圜密不可分。通必圜，圜方通，没有圜就没有长久维持的通。《系辞上传》日：“一阴一阳之谓道。”一阴一阳即一阖一辟，一往一复之循环。又日：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”通只有在一阖一辟、一往一来的循环中才能实现。而没有通，也就没有圜，没有气化流行，没有了生命。气功锻炼促进精气神的循环运行，其目的正是为了使身体充分通透，并在此基础上开掘人的潜能，不断实现生命的自我超越。自我调控以圜道为基础

气功作为一种养生方法，主要是通过自觉地锻炼意识，提高心神的自我调控功能，从而达到祛病健身，增强智慧，完美德性。

人是一个自控系统，心神是这个系统的控制中枢，对人体各部具有反馈调节的功能。气功正是以此为依据，将优化心神作为修养性命的核心。《内经》说：“主明则下安，以此养生则寿。”“主不明则十二官危……形乃大伤，以此养生则殃。”（《素问·灵兰秘典》）强调“主”（心神）明，是养生的关键。而“主明”，即心神的调控功能正常并不断得到加强。

中国古代学者之所以能够在世界上率先认识到反馈调节原理，与圜道观有密切关系。《吕氏春秋·圜道篇〉曾把社会管理的过程，即君主颁布政令，收集反应，再修善政令以实现正确管理的过程，看作“圜道”法则的体现。并紧接着写道：“人之有形体四枝，其能使之也，为其感而必知也。感而不知，则形体四枝不使矣。人臣亦然，号令不感，则不得而使矣。有之而不使，不若无有。”这就是说，君主管理社会依靠反馈调节，心神管理形体四肢，同样依靠反馈调节：形体四肢所受刺激能传导至心，心发布命令也能传导至形体四肢，这样心才能了解外物，形体四肢才能听从心神的指挥。这一“感而必知”的过程包括双向传导，亦“圜道也”。路·冯·贝塔朗菲说：“反馈系统中的因果链……只是加了一个反馈环路，因而变成循环的因果关系。”① 可见，反馈调控以循环的因果链为基础，说到底，就是对作用的一种特殊的反作用，表现为一个闭合回路。在此回路中，包含着互为因果的循环结构。换言之，如果没有循环往复，就不会出现反馈和调节。所以坚持圜道观，促进了对系统内部反馈调节的认识。而有了人体反馈调控的发现，才有了对心能实质的理解和高度重视，也才有了气功养生理论。