二月河：中国的母亲神是月亮

二月河认为任何一个民族，都有一个母亲神，中国的母亲神就是月亮。皇帝与宠妃在皎洁的月光下设案焚香、跪地拜月时，喃喃讷讷诉说着自己永远不能在公众场合说出的心里话，就像是在向母亲诉说“悄悄话”：

故宫档案中当还存着这样的记录，康熙皇帝在月下祈祷：情愿削减自己的寿数，盼上天赐自己一个“完人”——这是凄惨得很的话了。他实际上要求的是“善终”二字：能善终，“终考命”，我愿意少活些年头。

香严寺是唐光王李忱的“龙潜”之地。他为了免遭颖王李炎的杀害，假装“摔死”，金蝉脱壳，逃到这座寺院，做了七年沙弥，后又从南阳被抬回洛阳，在长安做了“宣宗皇帝”。寺里面有座亭，叫“望月亭”。他也是这般，在困难时就会想到月亮。人类无论贵贱，这一条一致，到了困顿危难之时，大致就会想起妈妈，就会在母亲的清辉下诉说自己断难向人世间陈讲的心曲。

二月河这时突发奇想，倘若他在海外，倘若我腰里有铜板，又望乡情切，他会在自己庭院中也造出个“望月”榭台亭阁之类，心里会好过些的：我据心而推“明月几时有，把酒问青天”，这样的词话肯定是在这样的人文环境与心境中写出来的：看见霜样的月色地面，连李白也难以有“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”那般豪兴，只能在母亲与故乡面前低下头。前不久，我回山西老家，过阎锡山宅，他们请我留“墨宝”，我写了“一代兴亡观气数，万古首丘望乡梓”。月光下“首丘望乡梓”是华夏情结。别的民族你给他说也不懂，他没有这种“基因”。祈婚嫁、子嗣中秋正值秋成时节，民间在对神灵酬谢的同时，也祈求着生殖的力量。《天工开物》说：“兔望月而孕，蚌望月而胎。”月神让人们联想到怀孕生子，所以想怀孕的女子，可用西瓜、葡萄、石榴、枣、栗子、豆角等祭月，这些瓜果都蕴涵着多子的寓意。

宋代，中秋夜游玩已经开始流行，清代后俗称“走月亮”。中秋月，女子盛装结伴相游，其背后隐含着祈求生殖的意义。据同治《江夏县志》记载，中秋夜江夏城中桥上的石龙首成为出行少妇争相抚摸的对象，明确地表达出祈子之意；南京盼望子嗣者，先游夫子庙，然后过桥一行，说是可以如愿；湘潭一带，中秋有游宝塔的习俗，也是为了祈求生殖与健康，就如当地一首民谣所唱：“八月十五游宝塔，带起香烛敬菩萨。老人家青头发，后生子有财发，堂客们生个胖娃娃，满妹子对个好人家。”

在江西南昌，少妇乘夜深人静时到邻居家的菜园偷瓜，称为“摸青”；安徽有些地方的妇女在晚上“组团”偷南瓜，而且每个菜园子都不放过；上海的男人将偷来的南瓜藏在被窝里，让妻子抱着南瓜睡觉，称为“留籽（子）”；在广西，妇女在中秋夜入园偷瓜，用儿童的衣服包上瓜，送到未育少妇的床上，叫做“送子”。

妇女对月祈求婚嫁可能与月下老人的传说有关。旧时，未婚女子以香花月饼拜月，拜月时要说出自己的姓名、地址，以及想要找哪种类型的夫君，然后把串有两枚铜钱或玉佩的红丝线，在香炉上过火，藏在口袋或皮包中。

有些少数民族现在仍保留着中秋跳月、对歌和青年男女联欢、缔结姻缘的习俗。如仫佬族的中秋节名为“后生节”，男女青年身穿节日盛装，打着布伞，带着粽粑等食品，在野外举行派对。他们先是集体对唱，在各自找到意中人后，便双双对唱，并约定下次幽会之期。

福建南平、龙溪一带有中秋“抛帕招亲”的习俗。中秋这天，未婚的姑娘装扮成“嫦娥”，登上事先搭好的彩台。姑娘们在台上先要与台下的观众一起唱歌，然后把一些绣有不同花色的手帕抛向围观者，谁抢到的手帕与“嫦娥”手中剩下的手帕花色相同，则可得到“嫦娥”的奖赏；如果抢到手帕的未婚男子爱上了“嫦娥”，他要上台亲手将手帕还给“嫦娥”，在得到“嫦娥”的默许后，小伙子就要向“嫦娥”赠送礼物。偷南瓜，找挨骂福建、湖北、贵州流传着“偷南瓜，找挨骂”的习俗。中秋之夜，人们纷纷到菜园中“偷”瓜，有些人故意在偷瓜时弄出声响，以引起菜园主人的责骂，而且骂得越厉害越好；有些人偷瓜后在瓜藤旁放下瓜钱（相当于买了），菜园主人第二天看到瓜被偷，拾起红包，也要故意“骂”上几句，所谓“不骂不灵”、“越骂越发”。月饼：祭月的供品

月饼，又称胡饼、宫饼、小饼、月团、团圆饼等，是古代专门用来在中秋祭拜月神的供品。据史料记载，早在殷、周时期，江、浙一带就有一种纪念太师闻仲的边薄心厚的“太师饼”，这是我国月饼的“始祖”。汉代张骞出使西域时，引进芝麻、胡桃，为月饼的制作增添了辅料，这时便出现了以胡桃仁为馅的圆形饼，名曰“胡饼”。北宋皇家中秋节喜欢吃一种“宫饼”，民间俗称为“小饼”、“月团”。到了明代，中秋吃月饼才在民间逐渐流传。

记载月饼做法的文献最早是清袁枚的《隋园食单》，近代，随着专业化生产的发展，有了专业制作月饼的作坊和工厂，月饼的制作也越来越精细、考究，月饼包装盒上所印制的诸如“嫦娥奔月”、“银河夜月”、“三潭印月”等精美图案，更是增添了月饼的文化内涵。“以月之圆兆人之团圆，以饼之圆兆人之长生”。团圆是中秋节俗的中心意义

花好月圆人团圆，“团圆”对中国人有特殊的含义。中国人有很强的家庭伦理观念，重视亲族情谊与血亲联系，由此形成了和睦团圆的文化心理。“海上生明月，天涯共此时”，人们由天上的月圆联想到人世的团圆，“月圆”与“团圆”的意义互相契合，中秋满足了民众祈望和睦团圆的文化心理。

宋人的团圆意识已与中秋节令发生关联，《梦粱录》记载：八月十五中秋节，此日三秋恰半，故谓之“中秋”。至如铺席之家，亦登小小月台，安排家宴，团圞子女，以酬佳节。虽陋巷贫窭之人，解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度。此夜天街买卖，直至五鼓，玩月游人，婆娑于市，至晓不绝。盖金吾不禁故也。

苏轼的《水调歌头》：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”更是强烈地表达了中秋的团圆意识。